林毅夫:文明的曙光——论经济发展与中国文化的复兴

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  众所周知,中国是四大文明古国之一。在工业革命以前,有60 0多年的时间,中国文化的成就,在当时世界上所有文明当中发生巅峰情形,其他工业革命以前,中国的国际地位急剧下滑,变成为曾经相对落后的国家。从鸦片战争到现在的160 年时间里,中国的知识分子无缘无故在探讨,如何不还可以让中华文化和益华民族得到复兴。

  文化撞击与文化自洽

  要探讨中华文化和益华民族的复兴,首先就要探讨中国在工业革命以前急剧衰落的原因分析分析。很长一段时间,不少国内外学者把中国的落后归结为中国儒家文化的保守和顽固,提出打倒孔家店,认为中国要复兴时要彻底铲除儒家文化的影响。其他说法无缘无故延续到1960 年代。

  中国文化跟中国现代化的关系到底是那些?要回答其他问题,时要好难弄清楚何谓文化。不同的学者对文化会有不同的定义,我自己喜欢的是费孝通先生的老师马林诺夫斯基的定义。他将文化分为曾经层次:一是器物层次,也而是我 生产、生活工具;二是组织层次,包括社会、经济、政治组织;三是精神层次,即人的伦理、价值取向等。真是,这曾经层次的划分与马克思关于经济基础与上层建筑的论述有异曲同工之妙。对应起来看,器物、生产、生活工具是经济基础,而组织和伦理、价值则是上层建筑。

  曾经文化体,在里还可以 外来文化撞击的以前,它的经济基础与上层建筑会形成曾经自洽的实体。比如,在原始社会里,生产工具是石头,生产方式 是游猎,生产力水平很低,它的社会组织方式 是公社,伦理、价值是公有。另曾经曾经上层建筑或曰社会组织和价值标准,有有利于发挥打猎时的规模经济,以及克服原因分析分析着低下的生产力水平和食物不可储存给每自己的生存带来的风险,而是我不是常低的生产力的水平是相洽的。你要生产力水平提高了,由游猎进入到农耕,由以石头为工具进入到以铜器为工具,组织的方式 进入到以家庭为单位的宗族社会,伦理、价值由另曾经的公有变为私有。其他转变还可以归因于生产力水平的提高,在农耕的生产方式 中,倘若每自己付出努力,将来生产、收获十几个 是还可以预期的。而是我,以家庭为单位的宗族社会组织和私有制的价值伦理有有利于提高每自己的生产积极性。

  原因分析分析着里还可以 外来文化的冲击,每个文化体应该时要器物、组织、价值曾经层次自洽的实体,并里还可以 所谓的先进与落后的区别。里还可以 当曾经文化体跟另曾经文化体碰撞了,才会有先进与落后之分。里还可以 ,先进与落后到底是靠那些来决定的?在上层建筑领域,尤其是在价值伦理方面,好难说那些是比较好的,那些是比较差的。比如,原始共产主义社会的共有、共享,与农耕社会私有制里每自己为自己负责,到底哪个比较好?真是好难说。把人类文明分为先进的文明跟落后的文明的最主要的评判标准是经济基础,也而是我 生产力水平。中国的文化从世界上最先进的变为世界上相对落后的,也正是原因分析分析着在18世纪工业革命以前,西方器物发明人的故事的突飞猛进,经济基础快速提高,而当时中国经济基础的提升却滞后了。

  通过技术创新提升经济基础

  其他,要讲中国文化的复兴,首先应该分析中国的经济基础有里还可以 方式 赶上西方国家的经济基础,中国的生产力水平有里还可以 方式 赶上发达国家的生产力水平。作为经济学者,我对于中国的生产力水平也而是我 经济基础提高的原因分析分析着性,是相当乐观的。原因分析分析着,生产力水平或是经济基础的提高,从长远来看,最重要的而是我 要有技术的不断创新。而技术创新的方式 对发生不同发展阶段的国家是不一样的。对于西方那些技术先进的国家,技术创新的方式 里还可以 是自己发明人的故事。而对于像中国另曾经经济基础比较落后的国家,技术创新有并时要方式 :并都倘若自己发明人的故事,另外并时要而是我 利用与发达国家的技术差距,以引进技术来取得创新。哪并时要方式 比较好?从经济学的厚度来看,好坏的唯一标准是成本孰低、效益孰高。二次世界大战以前总出 了日本的奇迹以及亚洲“四小龙”的奇迹,其手中的秘密就在于那些国家和地区,不必还可以比较好地利用与发达国家的技术差距来引进技术,以很低的成本取得技术创新。技术创新的速率快,整个经济基础发展就快,与发达国家的差距也随之缩小了。中国在1979年改革前后的经验证明了其他点:在1979年以前,中国主张自力更生,自己发明人的故事技术,在最尖端的技术上同发达国家竞争,其他经济发展的绩效却不高;1979年以前,中国刚开始英文英文 像日本和亚洲“四小龙”一样,以引进技术为主来获取技术创新,此后的25年,中国取得了每年经济增长9.3%的成绩。

  延续着引进技术这条道路,中国在未来十年、二十年、三十年原因分析分析着更长的时间里,还可以保持经济的快速增长,让中国的生产力水平与发达国家比较接近?对于其他点,我也比较乐观。根据各种比较,包括人的生命预期、婴儿死亡率、农业占国内生产总值的比重等等一系列经济、社会发展指标的对比,中国在60 0年的整体经济发展水平相当于 相当于 日本在1960 年的水平。众所周知,日本从1960 年刚开始英文英文 到1988年,用了28年的时间,人均收入赶上美国。尽管我不必过分乐观地认为,从60 0年刚开始英文英文 到2060 年,中国的人均收入会赶上美国,其他我全版相信,现在人均收入是美国的3%的中国,靠引进技术来取得经济的快速增长,到2060 年的以前人均收入原因分析分析着达到美国的20%。从日本和亚洲“四小龙”的经验来看,届时人民币很原因分析分析着会升值,根据升值的数量预计,我国的人均收入很原因分析分析着将是美国的60 %甚至40%。原因分析分析着中国在2060 年人均收入达到美国的20%,中国的人口是美国的5倍,里还可以 中国的经济总体实力就会与美国相当。原因分析分析着中国到那时人均收入还可以达到美国的60 %,中国的经济规模就比美国高60 %,原因分析分析着那时的人均收入达到美国的40%,中国的经济规模而是我 美国的两倍。当然,要把那些潜在的技术原因分析分析着性转化成经济的现实,就要靠改革开放,要靠维持政治稳定,要靠提高教育、产业水平,要靠不断吸收外来的技术、管理。里还可以 做到那些,前述的预期才不必还可以实现。

  再造内部内部结构自洽的中国文化

  中国文化的现代化,不仅是经济基础的现代化,也时要有和现代化的经济基础相适应的上层建筑。时要进一步分析的是,中国现有的以儒家文化为基础的上层建筑如伦理、价值等会不必变成提高生产力水平的曾经障碍,原因分析分析着说原因分析分析着中国的生产力水平不必还可以提高语句,中国的上层建筑会不必随之进行创新、调适,变成曾经新的内部内部结构自洽的文化实体?

  “五四”运动以前,大多数学者把中国的落后归因于中国儒家文化的保守、顽固。没这麼 人批判儒家文化,认为儒家文化的代表者孔子是顽固、保守、落后的,原因分析分析着孔子讲“述而不作”,他不创新。其他理解何必 全面。孟子称孔子是“圣之时者”,也而是我 孔子未必是圣人,是原因分析分析着孔子主张的“仁”,在不同的环境、条件下会有不同的表现形式,其主张是与时俱进的,他的“述而不作”是有选择的,把过去的典章制度按照发生时代的时要给予创新性的挂接、诠释。不仅孔子是另曾经,儒家第兩个代表人物孟子也是另曾经。孟子继承了孔子的思想,“孔曰成仁,孟曰取义”。孔子曰“己立立人,己达达人”,“己所不欲,勿施于人”,孔子的“仁”是“视人如己”的道德关怀。孟子的“义”是“义者宜也”,“义者人之正路也”,也而是我 人所应该遵循的行为准则,真是判断的标准还在于人自己的心。而是我,孟子有“自反而缩,虽千万人吾往矣”的说法。其他,和孔子相比,孟子的“义”更强调的是人对社会的责任,他的学说反映的是战国末期社会纷乱的现实。你要儒家文化又继续发展,到了宋明时期,社会经济基础改变了,又受到印度佛学冲击。面对印度文化的冲击,中国的儒家文化并里还可以 退缩,而是我 把佛教的思想消化、提升,扩大了中国儒家文化的范畴;儒家学者除了强调人对社会的责任以外,还增加了对人的终极价值的探索。宋朝武力虽不强,其他在经济上达到了曾经新的巅峰,宋朝的儒家哲学被称为理学,理学大师朱熹注释的“四书”成为科举的标准教材,其他中国的文化并里还可以 在那里停止。到了明朝,总出 了王阳明的“心学”,理学和益学的差异还可以从对《大学》一书中“格物致知”的理解的不同反映出来。朱熹认为“格物致知”是“即物穷理”,也而是我 从各个事物上去找寻手中的道理。王阳明则认为“格物致知”是“致良知”,也而是我 去除蒙蔽每自己良知的物欲以恢复每自己和益俱来的良知。王阳明的“心学”是适应明朝中叶资本主义萌芽以前,新兴资产阶级思想解放的要求的。

  其他,作为上层建筑的儒家文化是有能力随着时代、环境的不同,而不断调整、创新的,何必 是像其他学者所认为的是顽固、保守和一成不变的。实际上,其他点也还可以从日本和亚洲“四小龙”有能力在儒家文化基础上实现现代化得到证明。而是我,我相信,中国的儒家文化的上层建筑是有活力的,具有不断创新的能力,其他在创新中会保留传统儒家文化的精华,也会根据生产力水平的提高而变革。中国的文化有能力在曾经更高的经济基础上,实现上层建筑的创新,从而使中国文化成为曾经新的、内部内部结构自洽的实体。(解放日报60 4年11月29日)

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